Política, Igreja e Terceiro Setor

O primeiro encontro começa por uma pergunta: a igreja deve apenas cuidar das almas, ou também transformar estruturas sociais? Raniere Pontes parte da missão integral e apresenta a igreja como ator social, capaz de mobilizar e de gerar confiança. Discute a desigualdade estrutural como questão de distribuição, o mito de que as ONGs existem porque o Estado é insuficiente, a sociedade civil organizada em Leilah Landim, a religião na esfera pública, o capital social de Putnam, a mobilização em Maria da Glória Gohn e o território em Ladislau Dowbor. Depois define o terceiro setor e a organização da sociedade civil, apresenta o MROSC e enfrenta os desafios das ONGs de igreja: o dono da ONG, a informalidade e a escuta de quem vive na periferia.

1. A igreja deve apenas cuidar das almas?André Anéas abre o encontro situando a disciplina na dimensão política do curso de prática pastoral e apresenta o professor: trinta anos em desenvolvimento social, assessor regional de proteção infantil e salvaguarda na World Vision International, pedagogo, gestor do terceiro setor e especialista em proteção infantil. Raniere Pontes se apresenta como alguém da práxis, convertido adulto, com mais de vinte anos de trabalho ao lado de organizações sociais cristãs. Propõe uma aula de diálogo e lança a pergunta norteadora: a igreja deve apenas cuidar das almas? Parte da missão integral e avança: a igreja também tem um papel na transformação das estruturas e dos sistemas da sociedade?
2. A igreja como ator socialCom Ariovaldo Ramos, um evangelho que não se preocupa com os infernos existenciais não é integral. O professor propõe pensar a igreja como ator social, com poder de mobilização e engajamento, e lembra que as igrejas já estão no mapa das organizações da sociedade civil. A Igreja Católica dá o exemplo com a Pastoral da Criança, que ele coordenou por dez anos ao lado de batistas, presbiterianos, freiras e de um pai de santo. Da Cracolândia vem a conversa com a secretária municipal Soninha e a ideia de que a pobreza é uma questão de distribuição. Ele recomenda o filme Quanto vale ou é por quilo?, conta o choque de ler, em Pernambuco, documentos oficiais que planejavam a desigualdade regional, e apresenta o livro de Bernardo Kliksberg.
3. O mito do Estado insuficientePara Bernardo Kliksberg, a ideia de que as ONGs existem porque o Estado é insuficiente é uma conveniência política. O terceiro setor movimenta parte relevante do PIB, e organizações que fazem a mesma coisa há trinta ou cinquenta anos parecem manter a pobreza. Com Paulo Freire, o professor fala de emancipação: em Recife, uma família devolveu o cartão do benefício porque já não precisava dele. As demandas sociais crescem, e as organizações acabam executando política pública compensatória. Uma igreja que doa quinhentas cestas por mês deveria cobrar a prefeitura e levar as famílias ao Cadastro Único. Muitas prefeituras aprenderam com as ONGs: escolinhas viraram creches, benzedeiras viraram agentes de saúde. E a pergunta final: o que se faz com os pais?
4. Sociedade civil e religião na esfera públicaLeilah Landim dá a primeira conceituação aceita do terceiro setor no Brasil: algo que trabalha com o Estado e com o mercado sem ser nenhum dos dois, parte organizada da sociedade civil, construção histórica e não provisória. O professor, que deu aula no MST e no Mobral, insiste na palavra parte: o terceiro setor não é toda a sociedade civil. Depois trata da religião na esfera pública. O nome da Rosa mostra a igreja entrando e saindo do espaço público, nem sempre por boas razões. José Casanova fala da religião que se torna pública e mobiliza os pobres, Peter Berger do pluralismo, Habermas da sociedade pós-secular. Fecha com a multiplicação das ofertas religiosas e uma palestra dada depois de um culto-show.
5. Depois do neopentecostalismo, o capital socialDiante da pergunta sobre um pós-neopentecostalismo, o professor admite que ninguém teorizou o que vem depois e diz o que busca: uma prática parecida com a de Cristo, vivencial e encarnacional. Conta a noite em que discutiu com o seu pastor um sermão sobre o Sermão do Monte, defende que o púlpito não é lugar de chicote e lembra um pastor dos Andes que abandonou o chicote. Com Robert Putnam, a igreja aparece como espaço que gera confiança, capital social. Mas que confiança ela gera no território? A fala de uma criança, para quem dentro da igreja é o céu e fora é o inferno, abre a pergunta: como alargar esse céu para a rua e para a casa? E fazer escolhas de público, com método e intencionalidade.
6. Mobilização, território e protagonismo localMaria da Glória Gohn ajuda a pensar a igreja como organização que mobiliza: pastorais que viraram movimentos sociais, as comunidades eclesiais de base e a participação como motor, onde todos têm voz e vez. O professor lembra que a ação social católica com migrantes e refugiados é hoje a maior de São Paulo. Com Ladislau Dowbor, chega ao território e ao protagonismo: na franja da periferia, onde o Estado não chega, muitas vezes só a igreja pentecostal está. Conta a ocupação de mulheres em frente à sua casa e, depois de um incêndio numa favela, a eloquência de uma liderança trans que conhecia os próprios direitos. O conselho é escutar os protagonistas locais, e um participante conta o que mudou quando a sua organização ouviu os pais.
7. Assistência e desenvolvimentoAo se profissionalizar, o professor aprendeu a dicotomia entre assistencialistas e desenvolvimentistas, mas sempre viu um lugar comum entre os dois. Ainda jovem, colocou pão com mortadela nos treinamentos da Visão Mundial, depois almoço, e a presença disparou: ninguém aprende com fome, e ele tinha sido uma criança pobre que ia à ONG para comer. Vem então o estudo de caso: uma igreja distribui quinhentas cestas básicas. É assistencialismo ou desenvolvimento? A turma responde, e ele lembra as respostas que já existem, como checar se a família está no Cadastro Único. Depois do intervalo, define a OSC: uma organização privada de interesse público, definida pelo que é e não pelo que não é, nascida para responder às lacunas sociais.
8. O crime organizado não é um quarto setorO professor rejeita a tese de um quarto setor da sociedade, o do crime organizado: materializá-la seria reconhecê-lo como estrutura, o que não significa negar que ele existe. Quando a turma lembra que as facções também entregam cestas, ele conta El Salvador, berço de grandes gangues, e os dez anos de trabalho nas favelas do Rio, onde aprendeu a ter medo da polícia. Narra o dia em que um cinegrafista estrangeiro saiu correndo no Complexo do Alemão e foi reconhecido como da equipe da Visão Mundial, cujo projeto atendia o filho de um dos homens armados. A orientação às equipes é tratar quem traz a criança como pai. Depois volta à teoria dos três setores, Estado, mercado e sociedade civil.
9. O que caracteriza uma organização da sociedade civilUma OSC é privada e tem interesse público, com estatuto, assembleia e diretoria, como uma igreja. É autônoma juridicamente, mas não economicamente, e o professor critica a vergonha que levou as organizações a abandonar rifas, quermesses e o patrocínio do padeiro do bairro. Pode haver lucro, desde que não seja distribuído entre os associados. Pergunta por que tantas organizações fazem o mesmo há décadas e lembra as creches nascidas de movimentos por moradia em Osasco. Diante da polarização política, diz que a trata de forma indireta. Associações, cooperativas, fundações e organizações religiosas estão no artigo 44 do Código Civil, e parecer uma empresa não é ser uma: é preciso contador e advogado que conheçam o terceiro setor.
10. A capilaridade do terceiro setor e o MROSCO Mapa das Organizações da Sociedade Civil mostra a capilaridade do terceiro setor, das mulheres do buriti no Tocantins às lavadeiras do Amazonas, e um setor que emprega e pressiona o Congresso, como na aprovação do ECA Digital. Antes, cada prefeitura fazia o convênio do jeito que queria. A pressão das organizações levou à Lei 13.019, de 2014, o Marco Regulatório das Organizações da Sociedade Civil, que estabelece regras claras e três instrumentos de parceria: dois de fomento, quando o poder público chama ou quando a sociedade civil demanda, e o acordo de cooperação, em que o governo aprende com as organizações. A transparência vale para os dois lados, e o professor recomenda Laís de Figueirêdo Lopes e Paula Storto.
11. Igrejas, ONGs e o dono da ONGMinistérios viram projetos, projetos viram OSCs: é o caminho de muitas organizações nascidas em igrejas, como a de Quitaúna. O professor apresenta o dono da ONG, o fundador que não abre mão de nada, e diz que no mundo cristão ele costuma ser o pastor, que aprova do cardápio ao Instagram. Organizações sociais são democráticas por natureza; com um dono, são privadas de interesse privado. Ao mesmo tempo, organizações cristãs ampliam o impacto onde a prefeitura não chega. Ele lembra o padre Jaime, do Jardim Ângela, antecessor de Júlio Lancellotti, que conheceu conversando num boteco do Capão Redondo, porque checa as informações que recebe nas reuniões comunitárias. Pertencer a essa trama social é o que dá sentido ao trabalho.
12. Informalidade, profissionalismo e o saber da periferiaResponsável por quinze países da América Latina e do Caribe, o professor fala do jeitinho: parte é resiliência, parte é informalidade que afasta financiadores. Improviso não é boa prática. Conta a visita de um representante do BID a uma favela que tinha pegado fogo, onde uma liderança trans, descalça, apresentou o marco lógico e a avaliação de impacto da comunidade. Quem chega ao território não é o ponto de partida: precisa conhecer a história, as lutas e as intervenções anteriores, e o filho do pobre deve poder fazer o que o seu filho faz. Termina com Paulo Freire: empoderar é reconhecer o poder que já existe no outro, ninguém dá voz a ninguém, e ninguém fica rico trabalhando em ONG.

A manhã do segundo dia passa dos fundamentos à prática. Depois do trailer de Quanto vale ou é por quilo? e dos vídeos da Visão Mundial, da Pastoral da Criança, da Missão Belém e do Exército da Salvação, Raniere Pontes explica a mitra diocesana e os erros de estatuto, distingue empreendedorismo social de negócio social e conta a cooperativa de Cananéia. Trata o projeto como resposta a um problema, a gestão e a governança, as dificuldades das OSCs religiosas e a profissionalização que não esfria a fé. Passa pela Agenda 2030, pelo impacto social mensurável, pela árvore de problemas, pelos indicadores e pelo fim do achismo, pela disputa de narrativas e pelos riscos éticos, até a pergunta central: a ação social emancipa ou produz dependência?

1. Quanto vale ou é por quilo? e quatro organizações cristãsO segundo dia abre com o trailer de Quanto vale ou é por quilo?, de Sérgio Bianchi, que o professor considera texto-base para quem quer trabalhar no terceiro setor: um filme sobre a pobreza como comércio e sustentáculo de uma sociedade, que não é para ver na sessão da tarde. Depois apresenta as quatro organizações cristãs que vão acompanhar o dia, com os seus próprios vídeos: a Visão Mundial, onde ele trabalha, e o laranja como esperança; a Pastoral da Criança, fundada em 1983 por Zilda Arns e dom Geraldo Majella Agnelo, com quem trabalhou dez anos; a Missão Belém e o seu acolhimento de pessoas em situação de rua; e o Exército da Salvação, fundado em Londres em 1865 por William Booth.
2. A mitra diocesana e o estatuto da organizaçãoUma igreja precisa abrir uma ONG? Os católicos, diz o professor, estão no futuro do terceiro setor: a mitra diocesana é uma personalidade jurídica guarda-chuva, com a ação social no próprio estatuto, e ele já fez parcerias com mitras no Vale do Ribeira. As igrejas evangélicas não chegaram a isso, e ele conta o caso de uma organização que precisou se desvincular da denominação para rever a sua missão. Daí os erros de estatuto: copiar o de outra organização, manter finalidades que ninguém cumpre, não atualizar depois do Código Civil de 2002 e comprar CNPJ, que vem com estatuto de brinde. As finalidades estatutárias obrigam. E advogado não existe só para assinar, nem a assinatura dele precisa de firma reconhecida.
3. Empreendedorismo social e negócio socialCom a Ashoka, o professor defende um empreendedorismo social para além do modismo do monte o seu negócio. As padarias sociais de um governo paulista criaram concorrência para o padeiro do bairro: faltou análise de contexto. Empreender socialmente é responder a um problema da sociedade com impacto coletivo, não só gerar salário. O negócio social vai além do arranjo comercial, e receita nem sempre gera impacto. Ele conta a fábrica de bolachas de mulheres vítimas de violência doméstica, que multiplicou a renda, entrou na merenda escolar e expôs um erro: não se trabalha gênero sem mulheres na sala. Lembra uma gráfica de jovens no Jardim Ângela e marcas sérias da periferia. Se alguém enriquece sozinho, não é negócio social.
4. Cooperativas, Cananéia e o dinheiro que não chega em casaUma cooperativa entra no conceito de negócio social? Para o professor, não: a cooperativa tem legislação própria e tese mais antiga, e surgiu para permitir a distribuição de resultados que as associações não podem fazer. Ele conta a fundação de uma cooperativa de ostricultores em Cananéia e a depuradora, uma boa experiência. A ruim veio com os pescadores, que no defeso ficavam meses sem renda: a lojinha de peixe salgado e defumado fez a renda crescer 300%, mas na avaliação de impacto as mulheres não quiseram falar. O dinheiro extra ia para o jogo, a bebida e a farra, e a violência doméstica rondava. A solução foi incluir as mulheres, que já limpavam o peixe sem receber nada, e o negócio virou familiar.
5. Projeto é resposta a um problemaUm projeto social é a resposta a um problema específico, para um público bem definido, com uma solução prática. Quanto mais mal definido o problema, mais fraco o projeto, e definir o problema central pode levar meses. As organizações podem e devem se rever: uma ONG de igreja que acompanha a mesma criança dos sete aos dezessete anos mede o sucesso pelo ingresso na faculdade ou no emprego formal. Se a finalidade já não faz sentido, feche a ONG: o mundo não precisa de mais uma. Diante de uma organização de trinta anos cujo bairro mudou, ele propõe uma revisão a cada dez anos, prevista no estatuto. Recomenda certificações em gestão de projetos sociais, como o PMD Pro, e os três eixos do ciclo: planejar, executar e avaliar.
6. Governança e os problemas das OSCs religiosasGovernança é um tema de uns dez anos no terceiro setor: como o topo da organização decide, com transparência e prestação de contas. O melhor amigo talvez não seja o melhor conselheiro, e o conselho fiscal costuma ter quem nem sabe por que foi nomeado. O professor cita o GIFE e conselhos que reúnem pessoas comuns da sociedade. Nas OSCs religiosas os problemas são conhecidos: centralização no líder, confusão entre o prédio da igreja e a organização, falta de documentação e de planejamento, cultos sociais sem meta e o voluntariado informal. A cozinheira que chega todo dia antes das crianças não é voluntária: é empregada, e contratá-la foi a primeira vitória da organização que ele ajudou a fundar.
7. Profissionalizar não é esfriar a féA objeção é antiga: profissionalizar a ONG afasta do evangelho. O professor responde que cuidar do órfão, da viúva e do estrangeiro nunca dependeu de estar dentro do templo, e que técnica e gestão reforçaram a sua fé. Processos claros dão continuidade, como a irmã que mobilizava voluntários a qualquer hora e virou coordenadora de voluntariado. Pôs os diáconos para arrecadar alimentos, prestou contas desde o terceiro mês e todo ano ouvia a pergunta sobre quantas almas tinham se convertido. Conta ainda os quinhentos reais que faltavam para comprar um terreno, doados pelo Rotary, e a reunião em que o conselho quis devolver o cheque porque os doadores eram maçons. Fé e gestão aumentam juntas o impacto.
8. Governança na prática e a Agenda 2030O mínimo aceitável de governança é estatuto, assembleia, diretoria, conselho fiscal e prestação de contas; as boas práticas acrescentam conselhos e transparência. O professor revê o auge dos balanços sociais e do prêmio Melhores ONGs, cobra estatutos atualizados e diretores que existam de fato, e prefere a ideia de accountability: prestar contas de tudo o que se faz, inclusive aos beneficiários. Mostra a Conectas e o Fundo Brasil, com editais para quem defende direitos humanos. Depois apresenta a Agenda 2030, os 17 Objetivos de Desenvolvimento Sustentável da ONU, e um exercício prático: identificar a quais objetivos a sua organização contribui, olhando os indicadores de cada um.
9. Impacto social e a árvore de problemasImpacto social é uma mudança que se pode medir, observar e tornar tangível: cem boas histórias valem mais do que uma. Assistência tem o seu lugar, mas o impacto aponta para uma mudança estruturante e duradoura, como mulheres que deixam a violência doméstica e garantem a escola dos filhos, ou uma comunidade que conquista saneamento. Para chegar lá, o professor ensina a árvore de problemas: os efeitos na copa, o problema central no tronco e as causas nas raízes. Dar sopa a quem tem febre trata o efeito; os projetos que transformam trabalham nas causas. Mostra o exemplo da gravidez na adolescência e o projeto no Rio que escolheu uma causa e deixou a um grupo de jovens mães um salão de beleza próprio.
10. Da árvore de objetivos aos indicadoresToda árvore de problemas vira uma árvore de objetivos: o problema vira objetivo geral, e cada causa, um objetivo específico. O projeto se monta do tronco para as raízes. O professor apresenta o guia do PMD Pro, cuja versão eletrônica pode ser usada, e explica a diferença entre atividade, resultado e impacto: distribuir alimentos, famílias atendidas, redução da insegurança alimentar. Depois vêm os indicadores. Na dúvida, ponha um indicador quantitativo, e nunca deixe um campo em branco numa proposta. Os qualitativos vêm depois, como depoimentos e a satisfação medida por NPS. Há indicadores de curto e de longo prazo, como a aprovação escolar, e todos servem para decidir.
11. Contra o achismo: financiar resultadosO terceiro setor vive uma cultura do achismo: achar que ajudou, que funciona, que impactou. Boa parte das organizações que não conseguem recursos está aí. No fim dos anos 1990, as agências de cooperação internacional cortaram os recursos enviados ao Brasil porque as organizações não demonstravam o impacto do que faziam, e daí veio a profissionalização. Hoje os financiadores não pagam atividades, pagam resultados, e querem evidência: quem prometeu aprovar trezentas crianças e aprovou cento e setenta precisa explicar o restante. O professor apresenta a Associação Brasileira de Captadores de Recursos e o seu código de ética, e lembra que captação de recursos já é uma ocupação reconhecida na classificação brasileira.
12. O terceiro setor não é neutroNenhuma organização é neutra: todas defendem uma causa e disputam narrativas. Quem trabalha com crianças e não denuncia a violação dos seus direitos é parte do problema. As organizações que melhor mostram resultados são as mais financiadas, e quem nunca fez relatório nem prestação de contas não acessa os instrumentos do MROSC. Também há disputa de poder, e é preciso reconhecer que se tem poder: num curso de formação de consultores, a mentora lembrou ao professor que todos eram simpáticos com ele porque era quem assinava o cheque. As organizações têm influência pública, como mostram o ECA Digital e a Lei Maria da Penha. Ele apresenta ainda a Abong e o que ela oferece às organizações.
13. Riscos éticos: dependência e uso político da pobrezaPoucas organizações têm termos de uso de imagem adequados à LGPD, e usar a imagem de alguém sem autorização é crime. O risco maior, porém, é a dependência: quando a pessoa passa anos na ONG e nunca se emancipa. O professor conta a menina que cresceu num projeto em Ilha Comprida e voltou como funcionária. Fala do uso político da pobreza, que alimenta um sistema do qual o terceiro setor faz parte, do incômodo com a ascensão das classes populares e do debate sobre cotas. Fala ainda dos acordos tácitos entre organizações sobre território e de pautas como o aborto, que trata como questão de saúde pública. E se pergunta como se enfrenta tudo isso.
14. Ação social ou controle socialA resposta é o controle social. A ação social emancipa ou produz dependência? Quanto tempo cada pessoa fica, e quando estará pronta? Quem define as prioridades? O professor conta o diagnóstico feito no Capão Redondo com treze organizações: a Visão Mundial escolheu uma raiz da árvore de problemas, crianças e adolescentes, e um senhor perguntou quem cuidaria do resto e achou pouco o meio milhão anunciado. Ele defende a gestão com dados abertos e a prestação de contas no mural da igreja, porque o dinheiro doado não é da organização. As ONGs precisam provar todos os dias que não roubam. Na rede de que participa, quem recebe recursos presta contas primeiro à população atendida.
15. O bazar, a ceia de Natal e a dignidadeUma entidade que vende as roupas doadas pode recusá-las a quem pede? O professor conta como funciona o bazar da associação da qual faz parte: metade do que entra vai para uma casa espírita que acolhe pessoas em situação de rua, e quem não pode pagar escolhe o que precisa e leva. Conta a mãe que tinha cinco reais num dia frio e saiu com roupas e calçados para ela e para a filha. Distingue o bazar da lojinha, duas estratégias diferentes, e descreve a ceia de Natal que a associação oferece todo ano a uma casa de acolhida: comida de verdade, cabeleireiro, manicure e roupas escolhidas por quem vai usá-las. Isso é dignidade, e os jovens da associação passaram a fazer o mesmo.

A tarde de encerramento lê quatro organizações cristãs por dentro e pergunta o que faz uma iniciativa religiosa gerar transformação duradoura. Raniere Pontes discute o Estado laico, a verba pública e o limite do proselitismo, e defende a comunhão com a diferença, do terreiro à paróquia. Apresenta a política pública como resposta organizada do Estado, os conselhos municipais e a experiência de jovens da Messejana que levaram o orçamento participativo ao seu bairro. Explica por que os projetos sociais morrem, de onde vem o dinheiro e o que os financiadores buscam, e fecha respondendo à turma sobre empresa social, teologia do domínio, abuso espiritual, bancadas no Congresso e a violência organizada na América Latina, até a despedida.

1. Quatro organizações cristãs lidas por dentroCada participante analisou uma das quatro organizações apresentadas pela manhã, e o professor mostra a sua leitura, lembrando que o seu olhar vem de anos de prática. O Exército da Salvação nasceu atendendo pessoas presas e, no Brasil, atende pessoas em situação de rua e com dependência química, com acolhimento, apoio espiritual e os seus bazares. A Missão Belém enfrenta o abandono, tem forte base espiritual e vive de doações e da Igreja Católica. A Pastoral da Criança enfrenta a desnutrição e a mortalidade infantil a partir de uma rede de líderes voluntários. A Visão Mundial trabalha a proteção da infância com as famílias e as comunidades, sustentada sobretudo pelo apadrinhamento de crianças.
2. Estado laico, verba pública e proselitismoO Estado laico não impede parcerias com organizações religiosas, e os católicos ensinam que é possível ser denominacional às claras. O professor pergunta por que as organizações evangélicas escondem que são cristãs: para disputar recursos com as seculares. Não há problema em ser confessional; o que não pode é usar recurso público para proselitismo, e as organizações cristãs são fiscalizadas com mais atenção. A Visão Mundial se diz cristã e nunca prega nos seus projetos. Proselitismo é querer converter. Ele conta a pedra fundamental benzida por um pai de santo e a resposta à pandemia que reuniu, em São Paulo, mãe e pai de santo, padre, freira, pastor e pastora para atender milhares de famílias.
3. Comunhão com a diferençaQue arrogância é achar que uma só tradição basta para toda a humanidade, perguntou-lhe um monge budista na adolescência. O professor diz que não precisa ser maioria e que, a partir da sua fé, convive e comunga com a diferença. Trabalhou dez anos com a Igreja Católica sem dizer que era evangélico, até a madre superiora perceber; talvez seja esse o testemunho. O trabalho com os pobres é comunhão, e ele vê Cristo neles: ser quentinho onde é frio. Ninguém precisa pregar no projeto. Diante de uma participante que vive a fé fora da igreja, conta que teve sete cargos e se tornou propriedade da igreja, e que hoje frequenta uma paróquia onde ninguém o vê como mão de obra.
4. Transformação duradoura e políticas públicasO que faz uma iniciativa religiosa gerar transformação duradoura? Depois de ouvir a turma, o professor fala da polarização que reduz tudo a dois lados e esquece que o centrão governa o Brasil. Então define política pública como a resposta organizada do Estado a problemas coletivos, com diagnóstico, formulação, implementação e avaliação. A igreja não é alheia a ela. Ele conta a militância no grêmio estudantil e a frase do pai: quem não gosta de política é governado por quem gosta. Com Paulo Freire, todo ato educativo é político. Explica os conselhos municipais, metade sociedade civil e metade governo, os fóruns e as audiências públicas, onde as organizações deveriam estar.
5. Messejana: jovens e orçamento públicoNa Messejana, periferia de Fortaleza, a Visão Mundial formou por anos um grupo de jovens para acompanhar as políticas públicas e entender o orçamento. Quando a prefeitura abriu o orçamento participativo, eles levaram oito ônibus de moradores, com igrejas evangélicas e centros espíritas juntos, e onze dos treze projetos aprovados foram para o bairro: luz, água, esgoto e quadra. No Rio, adolescentes desmentiam promessas de candidatos com a lei orçamentária no celular. O professor defende que pessoas religiosas ocupem cargos políticos, mas conta também o irmão de igreja que usou a ONG para a própria campanha, e o dia em que mandou retirar todo o material: a tensão entre o pastoral e a disputa política.
6. Por que os projetos sociais morremProjetos sociais morrem por dependência de uma só fonte de recursos, falta de planejamento, desorganização, desgaste da liderança e interesses escusos. O professor critica as organizações que mudam de identidade para agradar o financiador e as que vivem de pedir sem aceitar planejar. Às vezes, quando o dono da ONG sai, a organização acaba. A captação se apoia em doações de indivíduos, editais e cooperação, e parcerias. A doação de indivíduos é a mais sustentável: era a base da Visão Mundial, com cartas e fotos das crianças aos padrinhos. Os financiadores buscam clareza e impacto, e transparência inclui contratar sem favorecer parentes. Quem investe quer que a organização um dia não precise mais dele.
7. O que os financiadores buscamComo avaliador de propostas, o professor lista os erros comuns: campos em branco, propostas sem evidência, justificativas sem dados, estratégia pouco clara, resultados indefinidos e comunicação fraca, porque ele abre o Instagram e o site de quem concorre. Com Domingos Armani, a sustentabilidade é social, financeira e institucional, e a capilaridade social salvou uma organização que perdeu um convênio. Retoma Habermas, Putnam e Dowbor e propõe um estudo de caso: um projeto que vai virar OSC. Depois de ouvir a turma, dá o seu conselho, o de testar as convicções antes de começar: se for por causa de uma pessoa, desista; ninguém salva ninguém, quem salva é Jesus.
8. Reflexão final e perguntas sobre fé e verba públicaNa reflexão final, as igrejas e as OSCs cristãs não atuam só na assistência: podem promover desenvolvimento, sem ser proselitistas, integrando missão espiritual e profissionalismo. O professor agradece ao LabTEM e responde à turma. Transformar a organização em empresa social é uma furada. Ser denominacional não garante verba: conta a capacidade de entregar. O escândalo da LBV mostra que o proselitismo velado acaba descoberto. Fala de abuso e de violência espiritual em comunidades terapêuticas, que vêm perdendo espaço, da não discriminação por identidade de gênero, crime previsto em lei, e dos valores do Espaço Cultural Quitaúna, construídos pela equipe e inegociáveis.
9. Bancadas, crime organizado e América LatinaPerguntado sobre as bancadas no Congresso e a desinformação, o professor diz que a igreja evangélica sofre um impacto ainda não medido: os jovens estão indo embora. Critica a bancada que quer tirar as câmeras dos uniformes dos policiais e a agenda que associa direitos humanos à esquerda. Lembra a infiltração das gangues na América Central e diferencia o Sendero Luminoso, mais político, das facções brasileiras, sem agenda política própria. Fala da Colômbia, dos bloqueios na Bolívia e do Chile, recomenda o Museu da Memória e dos Direitos Humanos, Isabel Allende, Mercedes Sosa, Eduardo Galeano e García Márquez. E se despede: a luta continua.